Menjamurnya Kecemasan dan Kebencian terhadap Islam di Eropa
Sekelompok orang di Eropa memiliki kecemasan neurotik patologis tentang agama Islam dan lebih luas lagi tentang Muslim. Keduanya mereka anggap sebagai ancaman terhadap keamanan ontologis mereka.
Wacana yang menargetkan minoritas Muslim sebagai bagian dari narasi kebencian yang muncul di Eropa, dengan perspektif holistik, mulai ditujukan terhadap agama Islam, menurut analisis Asli Nur Duzgun di media Turki Yeni ?afak.
Sejumlah masalah yang didefinisikan dan didiskusikan dalam “benturan nilai” telah berubah menjadi permusuhan terbuka terhadap Islam. Orang asing Muslim mewakili elemen yang sangat tidak disukai di “rumah Eropa”. Permusuhan dan agresi ini, yang besarnya menyerukan pengembangan ulang istilah “Islamofobia”, sekarang dianggap sebagai bentuk baru anti-Semitisme yang diarahkan pada Islam dan para pengikutnya.
Persepsi “antagonis” (yang dibangun di atas narasi kebencian terhadap Islam dan umat Muslim, dua kebencian yang sebenarnya saling memberi makan), menimbulkan stigmatisasi Muslim sebagai “inferior”, menempatkan mereka di pusat ujaran kebencian xenofobik, agresif, dan neo-rasis. Wacana ini kemudian diinstrumentalisasi oleh partai politik sayap kanan dan kelompok radikal di Eropa.
Insiden anti-Islam yang meletus satu demi satu, terutama di Norwegia, Swedia, Jerman, Inggris, dan Prancis, juga mengungkapkan, melalui narasi kebencian yang telah berkembang menjadi neo-rasisme, kecemasan neurotik patologis yang dikembangkan oleh sekelompok orang dan ketidakamanan ontologis yang timbul dari kecemasan ini.
Upaya marginalisasi dan narasi populis yang muncul bersama partai-partai sayap kanan di Eropa itu diterima oleh segmen masyarakat tertentu. Namun, latar belakang sosio-psikologis dari penerimaan ini seringkali terabaikan.
Tindakan provokatif anti-Islam mulai meningkat di Eropa pada akhir Agustus 2020 setelah Rasmus Paludan, pemimpin sayap kanan Stram Kurs (Garis Keras) membakar salinan Alquran di Malmö, Swedia. Menyusul ketegangan yang meningkat antara Muslim dan kelompok sayap kanan di Swedia, kelompok sayap kanan di Oslo, Norwegia, juga anggota dari “Stop Islamization of Norway” (SIAN), menyobek halaman Alquran serta menghina Islam dan Alquran menyebabkan kemarahan yang meluas.
Selanjutnya, halaman-halaman Alquran yang disobek dan dibakar dengan tulisan ujaran kebencian dan ancaman yang tertulis di atasnya ditinggalkan, bersama dengan beberapa daging babi, di depan masjid di Swedia.
Pengumuman keputusan majalah Charlie Hebdo Prancis untuk menerbitkan ulang beberapa kartun terkenal Nabi Muhammad yang diterbitkan di Denmark pada 2005 membuktikan, sekali lagi, bahwa permusuhan diarahkan pada Islam itu sendiri.
Ketegangan (yang semakin diperkuat dengan gambaran Presiden Prancis Emmanuel Macron tentang Islam sebagai “agama dalam krisis”) juga telah menunjukkan bagaimana narasi anti-Islam terus-menerus dibuat ulang oleh para politisi populis sebagai alat propaganda. Semua perkembangan ini lebih jauh membuktikan bahwa ada gelombang baru rasisme-kultural (neo-rasisme) atau anti-Islamisme di Eropa.
Politik populis yang tidak pernah berhenti menjadi pusat perhatian di “era ketidakpastian dan kecemasan”, terus berkembang sejalan dengan “semangat zaman” (zeitgeist). Latar belakang sosio-psikologis politik kerakyatan, yang sering diabaikan dalam banyak komentar, menyisakan landasan sosial narasi politik yang terus mereproduksi anti-Islamisme. Basis sosial ini tidak memiliki kecemasan biasa tentang agama Islam.
Kecemasan ekstrem mereka terutama bersumber dari kurangnya kesadaran akan doktrin agama Islam, yaitu tidak mengetahui agama itu sendiri. Faktor pertama dan paling kritis yang memicu kecemasan neurotik dari orang-orang tersebut adalah bahwa mereka terus memberikan penilaian yang sewenang-wenang tentang Islam, meskipun mereka hampir tidak tahu apa-apa tentang Islam, dan bahwa mereka mencoba memasukkan Islam ke dalam stereotipe yang sempit.
Oleh karena itu, kelompok orang tersebut, yang mengklaim bahwa mereka paling tahu, meskipun faktanya mereka tidak tahu dan bahkan tidak tahu bahwa mereka tidak tahu, termasuk dalam kategori “ketidaktahuan majemuk” dari semua jenis ketidaktahuan. Ini adalah poin terpenting untuk ditekankan, karena seluruh bangunan permusuhan dibangun di atas fondasi ini seolah untuk membuktikan pepatah universal bahwa “Orang-orang adalah musuh bagi apa yang tidak mereka ketahui”.
Sekelompok orang di Eropa memiliki kecemasan neurotik patologis tentang agama Islam dan lebih luas lagi tentang Muslim, menurut analisis Asli Nur Duzgun di Yeni ?afak, yang keduanya mereka anggap sebagai ancaman terhadap keamanan ontologis mereka. Selain itu, agresi yang mereka tunjukkan karena ketidakmampuan mereka untuk menoleransi kecemasan itu mengungkapkan bahwa jenis kecemasan yang mereka alami bukanlah kecemasan biasa.
Umat Muslim dipaksa untuk terbuka terhadap kritik atas keyakinan mereka, sementara kebebasan mereka diabaikan untuk sementara waktu. Meskipun isu-isu itu ditangani dalam ruang lingkup kebebasan berbicara, kebebasan pers dan kritik yang merupakan hak-hak paling dasar umat Islam, seperti “kebebasan beragama dan hati nurani”, telah dilanggar. Selain itu, ketika umat Muslim dan doktrin Islam menjadi sasaran tindakan kekerasan, penghinaan, dan ejekan, semua implikasi hukum dari tindakan tersebut juga diabaikan.
Ada beberapa alasan mendasar mengapa Muslim mulai dikaitkan dengan kekerasan dan terorisme setelah serangan 11 September 2011 dan mengapa ada kecenderungan kuat untuk membenci, yang sejak itu berkembang menjadi anti-Islamisme.
Alasan pertama adalah adanya orang-orang yang mengidentifikasikan diri mereka sebagai Muslim, yang cenderung melakukan kekerasan karena salah tafsir terhadap agama, dan tindakan kekerasan mereka tidak ada hubungannya dengan keyakinan Islam. Kelompok orang yang cenderung melakukan kekerasan itu sama sekali tidak mewakili nilai-nilai Islam dan menyebabkan agama disalahpahami. Mereka mewakili mentalitas yang harus dilawan oleh semua umat Muslim sejak awal.
Alasan lainnya adalah pandangan Eropa yang sepenuhnya berprasangka buruk, terpinggirkan, dan arogan terhadap Muslim. Tanpa memahami Islam, mereka mengesampingkan semua Muslim ke dalam kategori yang sama dan mengelompokkan mereka dalam stereotipe serta stigmatisasi dengan gagasan seperti “terorisme”, “keterbelakangan”, “rentan terhadap kekerasan”, dan “lebih rendah dari nilai-nilai Eropa”.
Selain itu, jelas bahwa segmen masyarakat Eropa tertentu, yang tampaknya telah melupakan masa lalu anti-Semit mereka, memusuhi Islam dalam lingkup yang lebih luas saat ini (permusuhan terhadap suatu agama, bukan ras). Permusuhan mereka jelas disebabkan oleh kecemasan neurotik.
Istilah Islamofobia sendiri yang terdiri dari kata “Islam” dan “fobia” tidak lagi cukup untuk menjelaskan serangan mengerikan terhadap unsur-unsur suci Islam, menurut analisis Asli Nur Duzgun di Yeni ?afak. Filsuf Denmark Søren Kierkegaard mengatakan bahwa kecemasan tidak memiliki objek, sementara ia menggambarkan ketakutan yang memiliki ancaman nyata dan spesifik.
Artinya, orang-orang cenderung cemas tentang hal-hal yang tidak nyata, seperti yang terjadi di Eropa. Namun, ada berbagai tingkat kecemasan. Meskipun tingkat kecemasan normal ada pada semua manusia karena kemungkinan ancaman fisik dan eksistensial yang selalu ada terhadap kehidupan seseorang, kecemasan neurotik tidak diamati pada semua orang.
Orang-orang dengan tingkat kecemasan yang normal, yang mungkin terlihat dalam deskripsi Hafez-e Shirazi, penyair Sufi Iran yang legendaris di abad ke-13, “The Heart: A Drop of Blood and a Thousand Worries”, dapat secara konstruktif menghadapi kekhawatiran ini, menoleransi mereka, dan lebih jauh lagi terbuka terhadap perubahan.
Kecemasan neurotik umumnya terlihat pada orang yang menganggap orang lain sebagai bahaya bagi keberadaan mereka. Bagi orang-orang tersebut, yang tidak memiliki persepsi refleksif tentang diri mereka sendiri, tidak peduli apakah keberadaan mereka benar-benar terancam atau tidak. Apa yang mereka anggap penting adalah pengalaman yang berasal dari tingkat kecemasan yang tinggi dan keyakinan mereka bahwa keberadaan mereka dalam bahaya.
Psikoanalis Skotlandia R.D. Laing menggambarkan kecemasan patologis ini sebagai kondisi sekelompok pasien skizoid dan skizofrenia yang “menganggap banyak orang sebagai bahaya bagi keberadaan mereka”. Dalam menghadapi bahaya, yang mungkin dapat muncul dalam berbagai bentuk sepanjang hidup seseorang, individu dengan kecemasan neurotik, tidak seperti individu dengan tingkat kecemasan yang dapat ditoleransi, terlalu reaktif terhadap ketidakmampuan untuk memegang kendali dan berada dalam keadaan yang sangat menolak segala bentuk perubahan.
Psikoanalisis Jerman Karen Horney menyebutkan bahwa orang yang percaya bahwa perasaan keamanan ontologis mereka dalam bahaya merasa tidak berdaya dan mereka menyatakan orang yang menurut mereka menyebabkan keputusasaan ini sebagai “musuh”. Kecemasan neurotik dan reaksi yang umumnya terkait dengannya, yang sangat subjektif dan jelas tidak dapat digeneralisasikan, dijelaskan oleh filsuf Jerman-Amerika Paul Tillich dengan menyebut Nazi sebagai contoh.
Psikolog Amerika Rollo May mengaitkan kecemasan patologis ini dengan kemunculan dan kebangkitan fasisme. Itulah bagaimana narasi sayap kanan populis yang meningkat di Eropa mendapatkan dukungan dari komunitas. Kekhawatiran neurotik ini, yang awalnya bermula dari permusuhan terhadap umat Muslim, kini telah berkembang menjadi anti-Islamisme terbuka atau permusuhan langsung terhadap Islam.
Pertanyaan utama yang sekarang harus ditanyakan adalah: ke mana arah Eropa, dengan persatuannya yang dulu dibangun di atas narasi Holocaust, tapi sekarang dibangun kembali di atas narasi kebencian terhadap Islam?
Namun, ketidakmampuan untuk membuat diagnosis yang benar, seiring dengan perkembangan tersebut, pada gilirannya akan menyebabkan kegagalan untuk menemukan bentuk solusi yang tepat, Asli Nur Duzgun menyimpulkan di Yeni ?afak.
- Source : www.matamatapolitik.com
